Церкви Измаила

[бессарабец]

Церковь Святой Варвары


Отрёкшаяся от язычества. Имя этой удивительной девушки Варвара навсегда сохранилось в памяти христиан. Её история уникальна тем, что, будучи воспитанной отцом-язычником, к тому же деспотом, Варвара сердцем почувствовала истинность христианского учения. Она приняла крещение, вследствие чего отец отрёкся от дочери и отдал её на расправу городскому правителю. После чрезвычайно унизительных и нестерпимых пыток девушка была обезглавлена своим же родителем. Трагедия эта произошла в начале IV века нашей эры в г. Илиополе (нынешняя Сирия). Мощи Святой Варвары хранятся в кафедральном соборе Святого князя Владимира в Киеве.
В честь великомученицы Варвары в довоенном Измаиле начали возводить церковь. Сегодня о ней, правда, мало кто знает, ведь здание не успели достроить, храм был возведён лишь до куполов…
Неоспоримые доказательства. О существовании церкви Святой Варвары в нашем городе громко заговорили летом 2007 года, когда местный бизнесмен, депутат Измаильского городского совета, ныне покойный Мерталиб Талышханов решил в парковой зоне недалеко от ОШ №11 построить развлекательный комплекс. Данное обстоятельство встревожило православных служителей города, поскольку на указанном месте когда-то и был возведён храм Святой Варвары. Тем же летом священники осуществили несколько попыток найти фундамент разрушенной церкви с тем, чтобы данный участок земли использовать в дальнейшем под строительство нового православного храма. Фундамент найден не был: вероятно, местное население разобрало его для собственных бытовых нужд. Но зато нашлось немало очевидцев, помнивших, как возводилась церковь.
А ещё в КУ «Измаильский архив» в фонде Епископия Четэций-Албе-Измаил хранится документ, представляющий собой бюджеты приходов и расходов церкви Святой Варвары за 1937, 1939–1940, 1942–1943, 1943–1944, 1944–1945 финансовые годы и финансовый отчёт об исполнении бюджета за 1943–1944 годы (на фото). В документе сказано, что церковь находилась в городе Измаиле по улице Режина Мария (ныне проспект Суворова), номер не указан. Наличие данного документа подтверждает сам факт существования церкви в Измаиле, но всё же он не даёт полного представления, как происходило строительство этого объекта, а также о причине, почему он не сохранился до наших дней.
Воспоминания свидетелей весьма скупы, ведь с момента разрушения церкви прошло уже
65 лет, и помнят сегодня о её существовании люди, которые во время строительства храма были детьми. Потому и воспоминания эти носят в основном эмоциональный характер. Но всё же некоторые сведения измаильчане почерпнули из рассказов своих старших родственников.
Церковь строили сообща. Согласно архивным данным, строительство церкви было начато в 1936 году, то есть в период правления Румынии на территории Бессарабии. К тому моменту район одиннадцатой школы хоть и являлся окраиной города, был достаточно населённым, потому здесь и было решено строить церковь. Ведь ближайшей к этому району была церковь Жён Мироносиц, а пожилым людям идти туда было достаточно тяжело.
К моменту начала строительства церкви Св. Варвары в этом районе города уже действовала небольшая община, прихожане которой собирались в доме старосты Ивана Игнатьевича Мазохи. Кстати, этот дом сохранился и по сей день. Не так давно нам удалось пообщаться с внучкой этого человека Ниной Рыбак, которая и в настоящее время проживает в этом доме. Нина Ивановна показала комнату, в которой собирался народ для вечерней службы, на молебны, в ней проводились обряды крещения.
Настоятелем церкви Святой Великомученицы Варвары в те годы был отец Георгий (Мунтян). Домик, в котором проживал служитель, сохранился до наших дней. Правда, это ветхое строение уже заметно разрушилось. Горожане могут увидеть его в парковой зоне проспекта Суворова прямо напротив «Таврии В». Прихожане с большим почтением относились к отцу Георгию, ценя его добрую душу и твёрдость характера. О мужестве этого человека красноречиво рассказывает такой факт: при румынской власти все литургии в храмах справлялись строго на румынском языке. Местному населению, привыкшему общаться по-русски, это было очень неудобно. О. Георгий лично съездил к митрополиту в Бухарест, у которого получил разрешение вести службу на старославянском языке.
(Окончание. Начало в «КН» от 17 ноября)
Тревожное предзнаменование. Измаильчане-очевидцы вспоминают ещё один интересный момент. В 1936 году состоялась закладка фундамента церкви Святой Варвары. Специально к этому событию жители микрорайона собирали деньги, муку. Пожертвования вместе с бутылкой елея предполагалось заложить под первый камень здания. И вот в самый ответственный момент произошла неприятность, оказавшаяся впоследствии тревожным знамением. Отец Георгий, складывая принесённое прихожанами под камень, нечаянно разбил бутылку с елеем. Тогда в толпе пронёсся разочарованный шёпот: «Не построит батюшка церковь…».
Но, несмотря на плохую примету, первоначально строительство шло быстрыми темпами. Фундамент делали на совесть: в известковый раствор для большей крепости добавляли яйца. Стены возводили из высококачественного красного кирпича.
Дадим слово тем, кто знает о церкви Святой Варвары не понаслышке. Нина Рыбак, 1948 года рождения. «Мой дед, Иван Игнатьевич Мазоха, принимал непосредственное участие в строительстве храма Святой Варвары. Его сын Иван, мой отец, которому к тому времени исполнилось 14 лет, возил на телеге воду для строительства.
Ещё в 60-е годы прошлого века вдоль дороги можно было увидеть части бетонных столбов бывшего храма. Когда его разрушали, то кирпич от него вывозили на строительство первого хлебокомбината, расположенного по ул. Болградской. Водителем машины, вывозившей кирпич, был родной брат моей матери Семён Гавлицкий. Федора Курман, проживающая в Измаиле с 1933 года. «На месте нынешней парковой зоны, расположенной между ОШ №11 и баром »Юг«, в 1936 году за средства епископии началось строительство церкви Святой Варвары и продолжалось до 1944 года».
Василий Титаренко, 1941 года рождения. «Помню, что велось строительство церкви в парковой зоне, рядом были расположены две большие ямы где гасили известь для строительства. Церковь снесена в 1947 году при Фёдорове, секретарём Измаильского обкома КПСС».
Бюджет церкви. Несколько слов стоит сказать и о содержании сохранившихся архивных документов (на румынском языке). Источником доходов служила прибыль от продажи свечей, просвир, бланков (для венчаний, молитвенников, свидетельств о рождении), календарей. Доход приносили проведение обрядов венчаний, крещений, похорон. Особой статьёй дохода было спонсорство.
Расходы включали в себя закупку свечей и бланков, ремонт церкви и домов членов общины, отопление церкви, празднование Дня храма. Церковь Святой Варвары выделяла также средства для вдов и сирот.
В документе имеется обращение к вышестоящему церковному руководству, где говорится, что на собрании общины решено было заложить в бюджет церкви Св. Варвары 6000 лей, хотя на строительство требовалась намного большая сумма…
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что церковь Святой Великомученицы Варвары начала строиться в Измаиле в 1936 году при румынской власти. Здание было возведено до куполов, оставшись недостроенным. Данный факт обусловлен политической нестабильностью. За время строительства церкви трижды менялась власть. Когда Бессарабия окончательно стала советской, в 1947 году стены церкви были разрушены. Кирпич, как утверждают очевидцы, был использован при строительстве хлебокомбината по улице Болградской (там когда-то фирма «Мельком» выпускала хлебобулочные изделия), а часть ушла на Дом культуры.
Счастливое перевоплощение. История церкви Святой Варвары была бы совсем печальной, если бы не одно отрадное обстоятельство. В память о разрушенном храме в настоящее время в той же парковой зоне (напротив района Выставки) возведена часовня Великомученицы Варвары. Это событие связано со строительством храма Георгия Победоносца, которое начато в 2008 году. Горожане помнят, сколько преград пришлось преодолеть служителям и прихожанам этой церкви, чтобы получить от городских властей разрешение на строительство на данном участке. Пока сам храм ещё строится, в часовне Святой Варвары проводятся служения. Не так давно завершены работы по росписи алтарной части сооружения. А 19 декабря, как сообщил настоятель о. Виталий, здесь ожидают приезда митрополита Агафангела для освящения часовни.

[бессарабец]

пос.Суворово Измаильского района. Церковь, построенная болгарским населением в 1819 году

[бессарабец]

село Озерное (Бабель) Измаильского района. Церковь, построенная выходцами из Молдовы в 19 веке

[бессарабец]

Храмы разрушенные, но не забытые. Армянская церковь

Здание этой церквушки, построенной ещё в 1836 году, к середине прошлого века совсем износилось. Оно было ветхим и к тому же размещалось на главной магистрали города — точь-в-точь как никому не нужный больной старик, который своим убожеством коробит эстетический вкус окружающих. Служба в храме не велась с 1944 года, а вложения для реставрации его требовались большие. Ну что с ним было делать?..
Уничтожение православных храмов в период советской власти, особенно в 60-е годы, становилось повсеместным. Святотатство, творимое интеллигенций тех лет — так называемой идеологической элитой общества — не считалось грехом. И потому в обычном порядке подписывались приказы о снятии церквей с учёта, а затем — и об их разрушении. Незавидной была роль конечных исполнителей — тех, чьими руками закладывались взрывчатки в каменные стены намоленных десятилетиями мест. Именно эти люди слышали проклятия в свой адрес. Но это была их работа. Ничего личного — просто работа.
В каких мучениях погибала церковь Святого Георгия, принадлежавшая некогда армянской общине, сегодня помнят немногие. Но благодаря талантливому измаильскому фотокорреспонденту Петру Ангелову этот трагический момент навсегда запечатлён для истории города.
Армяне — один из древнейших ныне живущих на Земле народов, сохранивших свой язык, имя и культуру. Армянскому этносу около трёх тысяч лет. Согласно историческим данным, в 1771 году в районе крепости Измаил проживало 1400 представителей этой национальности, занимавших центральную и юго-восточную части территории. На тот момент у них была своя церковь, «находившаяся в крепости, построенная на каменном фундаменте из жжённого кирпича, накрытая черепицей. Построена она во время турецкого владычества купцом-армянином Карабедом Гомооглом» (Одесский филиал госархива Р-56, оп. 1, д. 447). Со временем на её месте была обустроена Свято-Успенская церковь.
А менее столетия спустя в городе уже был целый район, где проживали армяне. На улице Армянской действовала церковь Святого Георгия.
«Армянская церковь расположена в северной части ул. Королевы Марии, между ней и предместьем одноплеменным. Внешний вид и состояние оставляют желать лучшего», — так Ф.К. Розетти, автор «Монографии города Измаила» (1934 г), описывает это культовое сооружение. Из сказанного можно сделать вывод, что в течение почти 100 лет своего существования Армянская церковь не имела должного ухода. Возможно, это связано с тем, что самих армян к тому времени в Измаиле было не так много. Согласно переписи 1897 г., их было 93 человека.
Руководитель Измаильского Детского фонда Евдокия Масленникова, проживающая в Измаиле с 1946 года, вспоминает:
— В 1954 году моя семья получила квартиру по пр. Суворова в доме, где жил батюшка, служивший когда-то в этой церкви. Он был человеком богатым. В доме имелось 6 квартир, во дворе — огромный деревянный склад для хранения зерна и кукурузных початков. Рассказывали, что у него были свои лошади, виноградники, под домом располагался подвал, где хранились бочки с вином.
Была у служителя и своя парикмахерская во флигеле, окна и двери которой выходили на проспект Суворова. Батюшка этот перед приходом советских войск уехал в Румынию.
Помню, давным-давно приходил ко мне домой бывший работник этого священника по фамилии Орлов. Он вспоминал, какой красивый двор был у хозяина: великолепные сиреневые аллеи, каменные дорожки. А ещё он сказал, что батюшка, покидая город, зарыл где-то во дворе клад (смеётся).
После того, как служитель покинул город, церковь осиротела. С приходом советской власти в конце лета 1944 года она уже не работала. На этом месте был разбит детский стадион, а согласно архивным документам, помещение церкви использовалось летом в качестве спортзала (КУ «Измаильский архив», Р. 788, оп. 1, д. 961 «О деятельности церквей в городе за 1964 год»).
На стадионе, занимавшем территорию бывшей Свято-Георгиевской церкви, проводились занятия по физкультуре для учащихся близлежащих школ, а также педучилища, находившегося в здании нынешнего политехнического лицея. Здесь же проводились молодёжные фестивали песни, спортивные праздники. Жизнь била ключом, и только старая церковь с заколоченными окнами и дверями скорбно стояла в стороне, старея и всё больше разрушаясь.
Если день 18 июня 1959 года для тысяч горожан остался незамеченным, то для заброшенной церквушки он стал началом конца. В этот день на заседании исполкома Измаильского горсовета рассматривался вопрос о сносе здания бывшей армянской церкви по пр. Суворова, 46.
Докладывала и. о. архитектора города М. П. Михеева. В её выступлении прозвучала информация о том, что сооружение находится в очень плохом состоянии из-за некачественной кладки. Колокольня и купол имеют большие сквозные трещины, кровля вся проржавела и протекает во многих местах. Это здание, не представляющее никакой архитектурной ценности, угрожает жизни и здоровью проходящих мимо горожан, а также жильцам близлежащих домов.
Такие аргументы показались вполне убедительными членам исполкома, а потому было принято решение (№303) просить Одесский облисполком разрешить снести армянскую церковь. Положительный ответ был получен 12 октября 1959 года. После трагического решения приговорённая церковь продержалась ещё несколько лет. А однажды приехала техника, на купол накинули трос и обезглавили храм святого Георгия. Люди, явившиеся свидетелями его разрушения, застыли в безмолвии. Души многих из них протестовали против варварства, бороться с которым они были не в состоянии…
В настоящее время в Измаиле армянская община насчитывает более 150 человек. Своего культового сооружения представители этой национальности в нашем городе не имеют.

[бессарабец]

Свято-Покровский кафедральный собор

В 1820 году прихожане города Тучкова (Измаила) от Высокопреосвященного Димитрия, архиепископа Кишиневского и Хотинского, получили план и профили новой каменной трёхпрестольной церкви во имя: первый — Пресвятой Богородицы, второй — святителя Христова Николая и третий — святых мучеников Сергия и Вакха, чтобы «выстроить ее на главной площади на место старой Николаевской церкви».
В рапорте протоиерея Никиты Глизяна того же года сообщалось, что «июля 8 дня помянутая церковь по чиноположению заложена». Это был день Казанской иконы Божьей Матери. Через два года усердием общества на постройку «оной церкви имелись материалы: до 400 кубических саженей камня, 100 четвертей извести и 6000 левов».
Но оказалось, чтобы выстроить новую церковь, нужно 300 тысяч левов. Последовал неурожайный год, упала коммерция. Собрать такой капитал стало не по силам. Кроме этого, была ещё одна причина, на которую ссылались прихожане: из-за огромных колонн в церковь могли вместиться не более 400 человек. В виду этого прихожане просили переменить план на однопрестольную церковь «во именование Покрова Пресвятой Богородицы», которая стоила бы не более 80 тысяч левов. Всё это было изложено в прошении от 13 июля 1822 года на имя уже упомянутого Высокопреосвященного Димитрия, который написал другой план, «по сношению с…» Прочитать последнее слово, скорее всего фамилию, пока не удалось. За сим прошением стоят 17 подписей, точнее 17 кружочков с крестиками и почти все фамилии типично украинские.
Отсюда следует, что изначально ходатайствовали о строительстве каменной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы как и строили её — малороссияне. Они же на 1 января 1813 года имели в городе Тучкове свою церковь. До сих пор дошло несколько документов, в которых она значится как Тучковская малороссийская Николаевская форштадтская церковь.
Когда была построена малороссийская церковь, пока установить не удалось, но ясно одно, что к 1820 году церковь состарилась и обветшала настолько, что на месте её начали строить каменную. Отсюда следует однозначный вывод: малороссийская церковь была построена, скорее всего, запорожцами задолго до того, как посад, а точнее форштадт, получил статус города и имя Тучков.
В документах Синода о Кафедральном соборе нашего города осталась такая запись: «В портовом городе Измаиле собор построен в 1831 году тщанием прихожан и пособием от казны. В нём два престола: первый и главный — во имя Покрова Пресвятой Богородицы, иконостас которого состоит из изящной московской живописи. Другой престол — во имя святителя Николая, на хорах устроен тщанием купца Сорокалетова. Вообще иконы и ризница собора при пожертвовании усердных к церкви жителей Измаила благолепны». Итак, как следует из этих данных, когда-то на месте Покровского собора стоял храм в честь святителя Николая. 181 год назад в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского был заложен этот величественный собор. В центре его был воздвигнут храм в честь Покрова Божией Матери. Возведение собора было начато в 1822 и окончено в 1831 году. Он был освящён архиепископом Кишиневским и Хотинским Димитрием (Сулима).
Подготовлено по материалам сайта «Измаил православный"Важнейшим фактором экономического развития края всегда было дунайское судоходство, и, понимая государственное значение этого фактора, подполковник Дараган уделил этому вопросу пристальное внимание. «Судоходство по Дунаю находится ныне в положении цветущем. Два порта измаильский и ренинский и в особенности Измаил, сосредоточивают в себе произведения южной Бессарабии, состоящие преимущественно в хлебе, сале, шерсти, соли и рыбе, и доставляют их в порты Чёрного и Средиземного морей, Константинополь, Греческие острова, в Триест, Ливорно, получая в обмен бакалейные и мануфактурные товары. Часть хлеба, вывозимого прежде из средней Бессарабии в Одессу, обратилась ныне к Измаилу, находя доставку удобною и менее стоящею, тогда как цены существуют почти одинаковые в этих двух важнейших для Бессарабии портах.
Судоходство по Дунаю открывается обыкновенно в марте и даже в феврале, и продолжается до ноября и декабря. Суда проходят в море по Сулинскому гирлу, устье которого несколько заносимое, было очищено в 1841 г., и теперь рукав этот судоходен на всем протяжении. В Килийский рукав суда больших размеров с моря не входят, потому что в самом устье онаго глубина для грузовых судов не достаточна… Нельзя не заметить однако же, что сделание судоходным Килийского рукава, на котором находятся города Килия и Измаил, привлекло бы большую часть выгоды торговой промышленности на сторону Измаильского порта, тогда как при настоящем положении судоходства на Дунае, пользуются ею другие дунайские молдавские порты. Хотя Измаил гораздо ближе Галаца и Браилова к устью Дуная, но грузовые суда, проходящие морем налегке, подымаясь вверх по Сулинскому гирлу, до того места, где он отделяется от Килийского, охотнее продолжают подыматься до Галаца и Браилова, откуда с грузом они пойдут уже вниз по течению; между тем, как заходя в Измаил, они принуждены будут на обратном пути к Сулинскому гирлу, тянуться вверх по Килийскому рукаву на расстоянии 20 верст, что сопряжено с большими затруднениями, потерею времени и значительными издержками. Потому-то из судов, приходящих из заграницы, заходят в измаильский порт почти только те, которые нарочно приглашены туда купцами, хотя бессарабские пшеница и сало, составляющие главнейшие предметы дунайской торговли, ценятся выше молдавских на заграничных рынках… попечительное внимание правительства уже обращено на этот важный предмет, могущий иметь столь благодетельное влияние на земледельческую и торговую промышленность всей южной Бессарабии.
По Дунаю ходят купеческие бриги, двух и трех мачтовые, поднимающие груз до 160 ластов (примерно ласт — ок.1000 кг), турецкие кирлаши, лодки и плоты строевого веса. Суда, отправляющиеся при открытии навигации из Измаила в Константинополь, успевают иногда сделать до двух и трёх рейсов, подымаясь иногда вверх по течению с помощью бечевы… Ныне открыто сообщение между Одессой и дунайскими портами до Галаца пароходом «Пётр Великий» в 100 сил. Пароход, находясь в практическом положении, отравляется из Одессы, через Сулин, Измаил и Рени, поспевает в Галац ко дню прихода австрийского парохода, плавающим из Вены левым берегом
Автором архитектурного проекта Свято-Покровского собора историки считают известного российского архитектора, представителя позднего ампира Авраама Ивановича Мельникова, профессора архитектуры и ректора Российской академии художеств. Мельников много и плодотворно работал на Юге Украины и в Молдавии. По его проекту построены кафедральный собор в Кишинёве, собор в Болграде. Он является автором ансамбля Полукруглой площади в Одессе и установленного в 1827 году памятника одесскому градоначальнику Ришелье, участнику штурма Измаила.
Строительные работы начались под руководством архитектора Ионицы. Был заложен прочный фундамент и возведены стены высотой до половины окон.
После смерти архитектора в 1825 году строительство велось под наблюдением областного архитектора Спета и под непосредственным руководством инженера Близнина. В июне этого же года строительный комитет заключил контракт с аккерманским жителем Евстратом Калфой на достройку собора. Стоимость работ была оценена в 41 тысячу левов. 67 мастеровых работников возводили стены собора. Бутовый камень добывали из каменоломен Катлабуга, пилёный камень привозили из колонии Кирнички (место жительства болгарских колонистов, ныне — Измаильский район).
«Купол по плану надо было сделать 8-угольный, а по требованию комитета попечителей и господина градоначальника генерал-лейтенанта Тучкова и инженера-полковника Близнина сделан оный круглый»,- указывает подрядчик Калфа в списке произведённых каменных работ.
На производство штукатурных и лепных работ Калфа заключил контракт с российско-подданным Лукой Гуляевым. Эти работы были начаты 3 мая 1829 года и оценены в 1917 рублей. «По окончании штукатурных работ Гуляев поднимал сам с работниками искусством своего знания на купол церкви вызолоченный крест, а после сего занимался и лепною, по договору общества и попечителей церкви, работою», — о чем свидетельствовал в своем сообщении Измаильский таможенный начальник надворный советник Витезь.
Иконописные работы в соборе выполнялись иконописцами Михаилом, Петром и Дорофеем Кособрюховыми. На покупку золота для золочения образов и рам было израсходовано почти 1043 рубля.
Собор сооружался на деньги прихожан и пожертвования купцов. Десять тысяч рублей в виде беспроцентного займа выделила в 1826 году Бессарабская казённая палата. Граф Михаил Семенович Воронцов пожертвовал огромную по тем временам сумму — 30 тыс. левов. Русские императоры Александр I и Николай I также внесли свою лепту в строительство храма. Царь Александр вложил в строительство храма 12 тыс. рублей, а его престолонаследник Николай Первый распорядился предоставить часть трофейных пушек, взятых в войне с турками 1828–1829 гг. для отлива колоколов. Генерал Сергей Тучков оказал как денежное, так и нравственное влияние при постройке собора, а Бессарабский военный губернатор, управляющий гражданской частью и Измаильским градоначальством генерал-лейтенант Павел Фёдоров уплатил долг в 10 тыс. руб., занятых у городского управления.
Много личных средств пожертвовали прихожане на украшение храма, изготовление окладов к образам. Иконостас в соборном храме был сооружён в 1831 году (последний раз обновлён в 1907 году). В его архитектурном обрамлении появились золочёные колонны с богато украшенными капителями.
В июле 1833 г. Измаильский градоначальник С. Тучков на имя архиепископа Кишиневского и Хотинского Димитрия писал следующее: «Государь Император по ходатайству моему пожаловал для церквей Города Тучкова 80 турецких пушек, составляющих 2000 пудов, на литьё колоколов, а так как превращение пушечного металла разных свойств в колокольный требует издержек.., то решился я по недостатку церковных сумм для сего продать 800 пудов меди, обратя оную в колокола разной величины…».
В рапорте протоиерея Никиты Глизяна от 26 февраля 1834 года на имя Архиепископа Димитрия донесено было, что попечители «Соборной Покровской, Николаевской и Димитриевской церквей… вместе с Измаильским Градским Главою 1-й гильдии купцом Стефаном Кавеленым и с прочими прихожанами оных церквей с дозволения господина Измаильского градоначальника генерал-лейтенанта и Кавалера Тучкова заключили контракт с Одесским 2-й гильдии купцом Зиньковичем лить колокола для помянутых Измаильских церквей из двух тысяч пудов меди».
Из других документов известно, что на то время при соборной Покровской церкви имелось всего 4 колокола: 48 пудов 10 фунтов; 8 пудов 10 фунтов; одного пуда; 22 фунтов. А предполагалось отлить 11 новых колоколов из тех же турецких пушек: в 600 пудов, 300 пудов, 150 пудов, 70 пудов, 30 пудов, 15 пудов, 7 пудов, 3 пуда, 1 пуд 20 фунтов и два — по одному пуду.
Была построена литейная печь, в которой в 1833 и 1835 годах были отлиты первые колокола для церкви Покрова Пресвятой Богородицы. Всего было отлито одиннадцать колоколов. Главный колокол имеет вес 650 пудов — один из самых больших в Украине — весит почти 11 тонн (10650 кг), а его язык — 900 кг. Это его в период румынской оккупации якобы хотели отдать в другой храм. Со слов старожилов, известие это настолько встревожило прихожан, что у собора собралось своеобразное «вече», и колокол не отдали. Второй по величине, северный колокол первоначально изготовлен в 1835 году. Он имеет вес в 327 пудов, 15 фунтов (почти 5,5 тонн). Надпись на нём самая аккуратная и гласит: «колокол сей в 500 пудов вылит первоначально в царствование благочестивейшего императора Николая I в 1835 году из турецких пушек высочайше дарованных на колокола церквам города Тучкова, перелит вновь в царствование императора Александра II — соборной покровской церкви 1880 го(да) в заводе потомственного почетного гражданина Павла Ивановича Рыжова в Харькове весу 327 пу 15 фу». Некоторые колокола нуждаются сегодня в переливке.
Все колокола украшены иконами Пресвятой Богородицы, шестикрылыми Херувимами и Серафимами и образами святых. В частности, на южном большом колоколе — образа Покрова Пресвятой Богородицы и святителя Николая Чудотворца.
22 июня 1832 года Измаильский градоначальник получил из Управления Новороссийского и Бессарабского генерал-губернатора следующее препровождение: «Милостивый Государь Сергей Алексеевич! Составленный Одесским Городским Архитектором Козловым план и разрез колокольни предполагаемой при вновь построенном соборе в городе Измаиле с прежними чертежами я, по воле Графа Фёдора Петровича, честь имею препроводить при сем к Вашему Превосходительству».
На постройку необходимо было заготовить строительный материал. В связи с этим градоначальник Тучков обратился летом в 1832 году к Главному попечителю колонистов южного края России И. Н. Инзову с ходатайством о выделении строительных материалов. Инзов отнесся с пониманием к просьбе и дал предписание «дозволить добывать на построение при Тучковской соборной церкви колокольни и ограды 250 кубических саженей бутового камня при вершине Катлабуга и 300 штук пилёного камня в колонии Кирничках, — за каковую набивку камня следует вносить в общественную колонистскую сумму — по полтора рубля от сажень». Позже, когда уже велось строительство колокольни, было завезено дополнительно еще 600 штук пилёного камня.
7 ноября 1833 года Измаильский градоначальник получил следующий ответ: «Ознакомившись с планом на построение колокольни при Измаильской соборной церкви, удостоенным утверждения Преосвященного Димитрия, Архиепископа Кишиневского и Хотинского, и со своей стороны утверждаю. Прошу Вас, милостивый Государь, распорядиться о произведении по оному постройки с наступлением удобного к тому времени. Новороссийский и Бессарабский генерал-губернатор Воронцов».
В 1848 году деревянную колокольню заменили на ныне существующую трехъярусную из камня, высотой 65 метров, по плану одесского городового архитектора И. Козлова.В том же 1848 году, по устроении крытой галереи, соединяющей собор с колокольней, в ней, над притвором собора, церковным старостой купцом Петром Сорокалетовым на его собственные средства (4000 рублей) был устроен верхних храм во имя святителя Николая Чудотворца.
В документах Синода о Кафедральном соборе осталась такая запись: «В портовом городе Измаиле собор построен в 1831 году тщанием прихожан и пособием от казны. В нём два престола: первый и главный — во имя Покрова Пресвятой Богородицы, иконостас которого состоит из изящной московской живописи. Другой престол — во имя святителя Николая — на хорах устроен тщанием купца Сорокалетова. Вообще иконы и ризница собора при пожертвовании усердных к церкви жителей Измаила благолепны».
Первоначально собор не был расписан. Алтарь и стены были покрыты побелкой. Настенная живопись, сохранившаяся до наших дней, относится к 1912–1914 годам.
Кишиневская епархия позаботилась о том, чтобы настенные росписи достойно украсили храм, подчеркивая, что Измаил должен стать духовным и культурным центром юга Бессарабии. Живописные работы поручено было осуществлять незаурядному художнику Павлу Алексеевичу Пискарёву (1875–1949), принадлежавшему к школе выдающегося мастера Виктора Михайловича Васнецова.
Закончив Одесское художественное училище в мастерской профессора Кастанди, в 23 года Пискарёв едет в Бессарабию. В Кишинёве становится преподавателем рисования духовной семинарии, а затем открывает частную школу церковной живописи. В 38 лет он уже известный в крае иконописец, занимающийся монументальной живописью. Ему доверяют расписывать Вознесенскую церковь в Кишинёве, Преображенский собор — в Болграде.
В росписях Свято-Покровского собора чётко прослеживается принадлежность Пискарева к школе Виктора Васнецова. Его учитель был членом Товарищества передвижных художественных выставок, участники которого были носителями реалистических традиций в живописи. Здесь, однако, стоит оговориться, что реализм того времени был несколько иным, чем сегодня, да и целью реализма Васнецова было, скорее, адаптировать иконографический символизм под восприятие современного ему человека.
В 1913 г., временно прописавшись в Измаиле, Пискарев приступает к росписи собора, смело используя национальный колорит Придунайского края. Работы были выполнены в 1913 году к 100-летию Кишиневской епархии всего за год. Этот факт позволяет утверждать, что Пискарёв до приезда в Измаил уже обладал значительным опытом и наверняка имел готовые эскизы, трафареты, картоны, в том числе и несколько эскизов Васнецова, изготовленных им для Владимирского собора Киева. Для сравнения: Васнецов расписывал киевский Владимирский собор в течение 10 лет. Много времени поглощал поиск трактовок евангельских сюжетов, типажей лиц, образцов одежды. Порой работа затягивалась из-за долгих обсуждений на заседании Комитета по созданию и украшению собора, в который входили представители духовенства, попечитель, художники, историки.
Пискарёв, расписывая бессарабские храмы, шёл уже по проторенному пути, в значительной мере повторяя Васнецова. В настенных росписях Покровского собора обращает на себя внимание обилие выразительных орнаментов и любимый Васнецовым синий фон. Центральное место в храме занимает несколько сюжетов Васнецова: образ Богоматери в центральной апсиде, а также образы равноапостольной княгини Ольги и равноапостольного князя Владимира-Крестителя и др. Сравнение копий эскизов Васнецова с росписями измаильского собора убеждает, что лик княгини Ольги написан с дочери Пискарёва Анны. Такой приём использовался в Покровском соборе не раз. Лик Евангелиста Марка, к примеру, очень похож на портрет художника Куинджи…
Однако, если росписи измаильского собора отступают от канона, то расположение сюжетов из церковной истории осталось неизменным. Этому правилу следовал и Пискарев: под куполом изображен Бог Саваоф, ниже на парусах — евангелисты Иоанн, Матфей, Марк и Лука, далее — сюжеты Нового Завета — земная жизнь Господа Иисуса Христа, фигуры святых первой эпохи истории церкви и русские святые. Завершают нижний ряд евангельские притчи.
В купольной части есть надпись, которая хорошо видна и по сей день, содержащая имена художников: П. А. Пискарёв, И. Д. Шугайлов, Г. Н. Филатов, Л. А. Форне, В. Г. Недепкин. Кроме этого на некоторых фресках есть надписи «1915 Пискарев», «П. Пискарев 1914–1915», «П. Пискарев 1915», а на хартии ангела у Евангелиста Матфея — «Павел Пискарев», вмч. Димитрия — «P. A. Piskarev. 1915», прп. Даниил Столпник — «P. A. Piskare», свт. Николая — «P. A. Piskarev.»
В 1936 году художник вновь приезжает в Измаил, получив заказ на обновление и дополнение росписей главного храма города. На сей раз к работе он привлекает и пошедших по его стезе сына Павла и дочь Анну.
(Окончание. Начало в «КН» за 14, 21 и 28 июля 2012 г.)
В связи с подготовкой празднования столетнего юбилея Свято-Покровский собор в 1931 году претерпел многочисленные внешние и внутренние изменения. В верхней части колокольни, на пятом ярусе, были установлены часы с тремя наружными циферблатами и боем каждые полчаса. Долгое время Покровский собор существовал без столь узнаваемой сегодня колоннады. На месте колонн находились две хозяйственные пристройки и ограда, выстроенная с использованием кирпича и металла. С южной стороны были железные ворота. За оградой росли деревья и цветы.
Колоннада тосканского ордера и портик над центральным входом собора были достроены на народные средства в период румынской оккупации в 1937–1938 годах по проекту Анжело де Векки (Vecchi), итальянца по происхождению, воспитанного на классических образцах петербургского зодчества. В его проекте многие угадывают известную колоннаду Казанского собора Санкт-Петербурга. Оба храма возведены в стиле классицизма.
С северной, южной и западной сторон фасада собора (на стыке последних ярусов колокольни) была сохранившаяся на некоторых старых фотографиях надпись на церковно-славянском языке — евангельский призыв: "Придите ко мне все страждущие и обременённые…"(Мф. 11, 28). При строительстве колоннады румынские власти приняли решение надпись удалить.
В 1942 году по плану благоустройства города было решено снаружи собору придать "белый цвет, как у собора г. Кишинёва«, а зеленый цвет на куполе заменить на небесно-голубой. В то же время вокруг собора была сооружена ограда. Неиспользованные на строительство колоннады »дома, склады и другие старые неэстетичные строения« были разрушены и вместо них посажены деревья и разведены цветочные клумбы. Кроме этого по указанию румынской Префектуры в течение 12 дней по городу были собраны денежные средства на ремонт собора и по распоряжению примарии (румынский орган городского управления) в порядке исключения был открыт кредит в сумме 10000 лей.
В 1940–1945 г. г., после землетрясения 1940 года, на сводах алтаря, в центральном барабане, западной части собора и в верхнем храме проводились ремонтные работы. Реставрация отдельных участков живописи (в основном восстановление отслоения и шелушения красочного слоя и расчистка поверхностных загрязнений) выполнялась в Покровском соборе в 1975 году.
1 октября 2011 года православные жители Измаила отмечали 180-летие измаильского Свято-Покровского кафедрального собора. В этот праздничный день собор был заполнен много численными прихожанами и гостями. В соборе была совершена Божественная литургия, которую возглавил Высокопреосвященнейший Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский. В своём архипастырском слове митрополит Агафангел сердчечно поздравил всех со 180-летием основания православной святыни. Он, в частности, подчеркнул: "180 лет назад в день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского был заложен этот величественный собор, который стал подлинным духовным маяком для жителей не только Измаила, но и всех близлежащих районов. И не случайно, что сегодня с нами молились и представители Санкт-Петербургской епархии, которые прибыли сюда по благословению Высокопреосвященнейшего Владимира, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского и привезли бесценный дар — частицу мощей святого благоверного великого князя Александра Невского. Я сердечно благодарю митрополита Владимира за этот дар: отныне все жители и гости города могут помолиться перед этой святыней«.
Сегодня в Свято-Покровском соборе хранится чтимая святыня — Распятие Господа Иисуса Христа (Голгофа). Это дар семейства священника Феодора Чакира, сделанный им 25 марта 1910 года. В большой крест вложен серебряный вызолоченный крестик, в котором хранятся следующие святыни: частица Животворящего Дерева Креста Спасителя; частицы нетленных мощей апостола Андрея Первозванного, апостола и евангелиста Луки, мученика Ермолая, великомученика Пантелеимона, первомученика архидиакона Стефана, мученика Дионисия Ареопагита, мученика Феодора Стратилата, мученика Мины; несколько частиц камней от Гроба Господня и Голгофы.
В соборе находятся иконы Пресвятой Богородицы Избавительницы, привезённой с Афона на благословение Измаила, и Скоропослушница; Иконы Божией Матери Семистрельная, Иверская, Умягчение злых сердец, а также иконы равноапостольной Марии Магдалины, великомученицы Варвары, преподобного Серафима Саровского, святителя Николая Чудотворца, великомученика и целителя Пантелеимона, святых безсребренников Косьмы и Дамиана, Архангела Михаила, великомученика Димитрия Солунского, мученика Исмаила (Измаила). Иконы верхнего храма — святителя Николая Чудотворца; великомученицы Анастасии Узорешительницы, великомученика Георгия Победоносца, апостолов Петра и Павла, святого Антония, святителя Василия Великого и Почаевской Пресвятой Богородицы.
В 2006 году был завершён семилетний капитальный ремонт собора. Такая объёмная работа выполнена впервые, так как впервые за многие годы материальную помощь оказало государство. Было принято решение сделать всё основательно, с привлечением лучших специалистов.
Реставрация росписей храма была выполнена под руководством и с личным участием художника Виктора Коренька, члена Национального союза художников Украины, старшего преподавателя кафедры ИГГУ. В реставрации святыни участвовали художники Павел Македонский, Павел Коколов, Иван Короневский и Виктор Сивцов, который сооружал строительные леса и готовил поверхность для живописи.
Реставрацию фрески "Тайная вечеря« выполнил известный измаильский художник, член Национального Союза Художников Украины, председатель Союза художников Измаила, старший преподаватель ИГГУ Иван Шишман.
Одним из завершающих этапов капитального ремонта храма стала облицовка куполов булатным покрытием.
Ныне Свято-Покровский кафедральный собор является одним из пяти памятников архитектуры национального значения, расположенных в нашем городе.
Подготовлено по материалам сайта "Измаил православный»

[бессарабец]

Церковь Святого Димитрия

Церковь во имя Святого великомученика Димитрия была построена в городе Тучкове в 1816 г. усердием мещанина Цветка Милчева и прихожан. За год до освящения у этой церкви уже насчитывалось 2460 прихожан. При новостроящем Свято-Димитриевском храме священниками были Иоан Иванов (50 лет) — из молдаван и Димитрий Соломонов (59 лет) — из болгар.
Соборный храм находился по Дунайскому проспекту напротив городской управы, на том месте ныне устроен Октябрьский сквер и установлен поклонный крест. Однокупольная церковь в стиле позднего классицизма была построена из кирпича на каменном фундаменте, покрыта гонтою (дранкой, деревянными дощечками), и при ней — колокольня на двух деревянных столбах. Изначально в церкви был один престол во имя Святого великомученика Димитрия. По штату 1816 года соборному храму было положены два священника, один дьякон и два пономаря.
Дома у священно- и церковнослужителей в 1832 г. были собственные — камышовые и покрытые камышом. Три деревянные лавки, принадлежавшие церкви, сдавались внаём, доход от них составлял 470 рублей в год. Половина дохода от обработки виноградного сада, которая на тот момент составляла 30 рублей в год, шла на нужды храма. Содержание священнослужителей от прихода было «посредственное», а в иные годы — даже «скудное», то есть недостаточное, бедное. Прихожане церкви Святого Димитрия состояли из купцов, мещан и переселенцев — всего 275 дворов: 1098 мужчин и 1027 женщин.
Здание церкви, и особенно её колокольня, перестраивались и ремонтировались не единожды. Так, в 1831 г. пришедшую в ветхость колокольню перестроили наподобие прежней, но на четырёх дубовых столбах. В 1839 г. церковь была также перестроена по новому плану и фасаду тщанием бывшего старосты, купца Анастасия Сандула, за счёт капитала, оставленного для этого измаильским купцом Анастолакием Хаджи-Дукою.
В 1869 г. усердием бывшего старосты, измаильского купца Димитрия Николаева, была завершена постройка отдельной колокольни на каменном фундаменте и соединена со зданием храма Святого Димитрия посредством церкви, устроенной на хорах. Его же старанием вся внутренность церкви была расписана водяными, а в некоторых местах — масляными красками.
Кроме главного престола во имя Святого великомученика Димитрия, был устроен второй — на хорах, во имя Святого великомученика Георгия Победоносца. Престол произошёл от старой церкви Св. Георгия, построенной в Измаиле господарем Валахии К. Брынковяну (1688 — 1714) и разрушенной позже турками. Возможно, речь идёт о подземной церкви на территории крепости, местоположение которой показывали даже в 1912 году. Румынская православная церковь причислила в 1992 году господаря Константина Брынковяну к лику святых. Но ещё раньше по этой причине церкви Святого Димитрия был присвоен статус памятника истории. Однако, по сведениям за 1886 год, в приходе значительно уменьшилось число прихожан: осталось всего 87 дворов, то есть около 700 человек.
В 1917 г. к сей церкви была приписана Свято-Вознесенская церковь, что на малом городском кладбище. В то же время в приходе храма Святого Димитрия находились учебные заведения: восьмиклассная женская гимназия, шестиклассное городское училище, четырёхклассное женское городское училище, седьмое городское приход-ское училище и две церковно-приходские школы, которые периодически не функционировали, так как здания были временно задействованы под военные лазареты.
Дома для священника, церковнослужителей, а также для настоятеля и одного псаломщика были построены в 1903 г. на церковной усадебной земле тщанием бывшего церковного старосты Пантелеймона Клементьева. Эта недвижимость являлась собственностью церкви. Из других зданий церкви принадлежали кирпичная лавка, крытая железом, глинобитный жилой дом, крытый черепицей, здание церковноприходской школы при Вознесенской кладбищенской церкви.
В документе, переведённом с румынского языка, сказано, что очередной ремонт церкви Святого Димитрия был произведён в 1935 — 1936 гг., когда было всего 700 прихожан — русских, румын и болгар. «Стоимость работ составила 300 000 лей. Но в результате землетрясения в ночь с 9 на 10 ноября 1940 г. пострадали внутренняя роспись, штукатурка и наружные стены. Крыша была пробита в нескольких местах осколками вражеских бомб». 31 мая 1942 года Приходской Совет решил в течение лета радикально отремонтировать святой храм, чтобы избежать более серьёзных разрушений. Приведём некоторые выдержки из обращения священника этой церкви от 9 июня 1942 года: «Церковь находится в центре города напротив примарии и имеет историческое значение, поскольку связана с именем мученика князя Брынковяну. Поэтому её нужно сохранять как значительное украшение города».
Церковь имела 2 га земли, которая обрабатывалась собственными силами, но во время разлива Дуная церковные угодья бывали затоплены. «Румынский купец Апостолаки Хаджи-Дука подарил этой церкви здания, в которых находились три магазина, приносившие ежегодно доход в сумме 60 тысяч лей, но они были разрушены иудео-коммунистами. Приход церкви состоит в основном из неимущих и малоимущих людей (интеллигенция была выслана большевиками), церковь не сумеет обойтись своими силами при ремонте», — считал священник.
Не будем уточнять, каким образом в очередной раз была отремонтирована измаильская церковь Святого великомученика Димитрия. Обратим внимание читателя на то, что в 1946 году при обследовании памятников архитектуры города Измаила экспедицией комитета по делам архитектуры при Совете Министров СССР для внесения их в список местного значения Димитриевская церковь находилась в хорошем состоянии и была передана общине верующих. Авторитетная экспедиция под руководством старшего научного сотрудника Московского архитектурного института доцента Молчанова сделала заключение, что «Димитриевская церковь самостоятельной архитектурно-художественной ценности не имеет, но является существенным элементом в архитектурном ансамбле города и проспекта Суворова».
Продолжение следует
Не нужно быть специалистом столичного уровня, чтобы заметить, как много было общего в архитектуре Димитриевской церкви и Покровского собора. Возможно, для постороннего взора было удивительным то, что на одном проспекте буквально в 250 метрах друг от друга сооружены три церкви. Но для измаильчан всё было понятно и логично. В самом начале, когда ещё народонаселение города Тучкова было невелико, первая из сих церквей - Святого Николая (построена в 1814 г.) - была соборной. Затем, когда народонаселение увеличилось, была сооружена Димитриевская церковь, служившая соборной до тех пор, пока не завершилось строительство Покровской соборной церкви. В начале сентября 1949 года уполномоченный по делам русской церкви при Совете Министров СССР по Измаильской области в сведениях для Киева сообщал следующее: "Три церкви в г. Измаиле: Димитриевская, Николаевская и Вознесенская в связи с воссоединением религиозных общин с другими приходами в июне месяце 1949 г. были сняты с регистрации. Здания указанных церквей решениями Облисполкома от 30 июня 1949 г. переданы Горсовету под разборку". Оставим на некоторое время вынесенный приговор сразу трём церквям и уделим достойное внимание священнослужителям Димитриевской церкви. В фондах Измаильского архива среди рукописных документов по истории храмов города Измаила (Тучкова) обнаружены послужные списки только некоторых священнослужителей Димитриевской церкви. Так, с 1826 г. в церкви Святого великомученика Димитрия в течение нескольких лет священником был Гавриил Гавриилович Фокша - молдаванин, дворянского сословия, в семинарии не обучался. В духовное звание он был принят ещё в 1813 г. по резолюции экзарха Гавриила, митрополита Кишинёвского и Хотинского. В 1856 г. настоятелем Димитриевской церкви совсем недолго был протоиерей Иосиф Глизян, сын известного церковного деятеля в нашем крае протоиерея Никиты Глизяна. Более известен своей пастырской деятельностью в Измаиле был Симеон Иванович Топалов (1820–1903) - дьяконский сын. После окончания курса Кишинёвской духовной семинарии в 1845 г. он вначале был определён учителем в Кишинёвское духовное училище. Через три года получил назначение, то есть был рукоположен священником в Кишинёвскую Благовещенскую церковь, за ревностное служение награждён набедренником. Священник Симеон Топалов был членом попечительства Кишинёвской епархии и депутатом Кишинёвского городового присутственного места. В 1852 г. Симеон Иванович Топалов, по его прошению, был переведён священником в Измаильскую соборную Покровскую церковь. Ему поручалось исправлять требы в Измальском карантине. Кроме этого, он был определён законоучителем в Измаильское уездное училище. Вероятно, новый законоучитель вызывал уважение к себе не только приветливым и мягким обращением, но и тем, что его уроки запоминались живыми и наглядными рассказами. Через два года за успехи учеников он получил благодарность от дирекции училища Бессарабской области. В этом училище плодотворная служба о. Симеона в качестве законоучителя продолжалась 15 лет и "была одинаково безукоризненною: аккуратность, точность и исполнительность вполне характеризовали его личность". Так вспоминал в начале XX столетия П.Т. Коломойцов, бывший инспектор Измаильского четырёхклассного училища. Даже когда по Парижскому трактату 1856 г. часть южной Бессарабии с Измаильским уездом была отторгнута от России, протоиерей Симеон Топалов пожелал остаться в Измаиле, несмотря на предложенный его начальством лучший приход в Кишиневе. В сентябре 1857 г. он был переведён на настоятельское место в Димитриевскую церковь. За отличное исполнение обязанностей настоятеля церкви, чина духовной консистории, наставника в Измаильской духовной семинарии о. Симеону дозволялось употреблять при богослужении палицу (часть богослужебного облачения). Кроме этого он был награждён фиолетовою бархатной камилавкой - головным убором в виде расширяющегося кверху цилиндра. После воссоединения южной Бессарабии с Россией о. Симеон состоял в должности законоучителя в городском училище и женской прогимназии. С 1880 г. был назначен благочинным 1 округа Измаильского уезда и возведён в сан протоиерея. Он также был членом правления духовного училища, членом тюремного комитета, председателем отделения уездного училищного совета церковно-приходских школ. В память о войне 1853–1856 гг. протоиерей Симеон Топалов был награждён светло-бронзовой медалью на Андреевской ленте и бронзовым наперсным крестом на Владимирской ленте. В своей частной жизни протоиерей в высшей степени был скромен, жил при своей церкви в очень старом чамурном домике. Всю свою жизнь он провёл в упорном и честном труде. Протоиерей Симеон Топалов скончался в 1903 г. и с разрешения епархиального начальства был похоронен в ограде Димитриевской церкви. Его погребение совершилось при огромном стечении народа. Было возложено много цветов от всех сословий и учреждений города, в том числе и от молодёжи учебных заведений, где он состоял законоучителем. На его могиле стоял деревянный крест с начальными буквами "П.С.Т." (Протоиерей Симеон Топалов). Венки с его похорон несколько лет хранились в Димитриевской церкви. Протоиерей очень любил цветы.
В 1917 г. настоятелем Димитриевского храма был протоиерей Константин Стефанович Михул (56 лет), сын молдавского священника. В 1885 г. он был награждён набедренником, в 1897 г. — Библией Святейшим Синодом. Кроме этих и других наград, у протоиерея Константина Михула имелись: Серебряная медаль, высочайше утверждённая 14 января 1906 г. за выдающееся участие в деятельности Красного Креста во время Японской войны 1904–1905 гг., а также Серебряная медаль в память исполнявшегося 25-летия со времени восстановления церковно-приходских школ. 20 марта 1889 г. протоиерею Константину была выражена благодарность Московского императорского археологического общества за сообщение ему сведений по археологии. Но Димитриевскую церковь не смогли спасти ни её именитые настоятели, ни уникальная история храма.
Как уже отмечалось, её здание было снято с регистрации и в середине 1949 г. передано горсовету под разборку. Но под разборку были также переданы здания Вознесенской церкви, которая сохранилась до нашего времени, и Николаевской, судя по публикации С. Стрепетовой, разрушенной значительно позже. Однако беда Димитриевской церкви заключалась в её местонахождении и колокольном звоне, который «мешал» сотрудникам Измаильского обкома партии, расположенном в здании напротив церкви, и более всего первому секретарю генерал-майору А. Ф. Фёдорову (1901–1989), назначенному в 1950 г. на партийную работу в Измаил.
Поэтому в начале января 1951 г., по распоряжению исполкома Измаильского областного совета депутатов трудящихся, комиссия в составе председателя — начальника областного отдела по делам архитектуры Г. Стоянова — и членов комиссии: главного архитектора Измаила Б.Ткаченко, архитектора инженерного отдела Дунайской флотилии П. Сивоконь, главного инженера облкоммунхоза Староверцева, начальника облинспекции Госархстройконтроля — инженера Г. Пивоварова и др. произвела осмотр технического состояния здания бывшей Димитриевской церкви по пр. Суворова, используемого в то время уже под склад бумаги.
При отдельном осмотре всех конструктивных элементов здания комиссия установила, что под ним и проходили катакомбы, что фундаменты дали осадку, что на стенах здания появились сквозные трещины и даже то, что 23 метровая колокольня оторвалась от основного здания и получила отклонение от вертикали до 18 см. Ещё много чего было написано в этом акте, в том числе о нецелесообразности колоссальных затрат по восстановлению малоценного и аварийного здания церкви. Вынесенный приговор гласил: «Здание бывшей Димитриевской церкви немедленно разобрать».
По рассказам очевидцев, «аварийное» здание церкви разрушить с помощью канатов и военной техники из Болграда не смогли. Тогда применили партизанские методы: взрывали ночью, а утром прихожане и просто жители города стояли на коленях вокруг взорванного храма и плакали. Да, эти взрослые люди плакали от несправедливости, от беззащитности и от неверия в светлое будущее, которое им обещали. По рассказам, могила протоиерея Симеона Топалова была разрушена, нетленные останки осквернены…
Поклонный крест, установленный в 1997 г. на месте разрушенной церкви Святого великомученика Димитрия, был освящён в день открытия памятника основателю города Измаила генерал-лейтенанту С. А. Тучкову. Это было памятное торжество, с высоким представительством и обилием цветов. Но только автор этих строк свой скромный букет возложила к поклонному кресту. …Простите нас, не ведающих своих корней и не сохранивших историю своей малой родины!

Раиса ШИШКИНА, исследователь истории Придунавья

[бессарабец]

Часовня святого архангела Михаила была заложена в июне 2012 года, и место для ее строительства освятил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. Часовня построена в честь архангела Михаила - покровителя воинов, бьющихся за правое дело. Идея строительства принадлежит одному из прежних руководителей измаильского горотдела милиции - полковнику Александру Карачебану.
Справка
В Измаиле за последние 10 лет построены часовни Николая Чудотворца (на территории Измаильского морского вокзала), Святого Ильи Муромца (напротив штаба погранчасти - которая в 2012 году была переведена на новое место дислокации штаба части), архангела Михаила (напротив здания гор отдела милиции), святого пророка Ильи (микрорайон Южный), святой великомученицы Екатерины (Гагаринский лесок), святого великомученика Александра Невского (центральное кладбище), святого Георгия Победоносца (Длинный бульвар в районе Выставки).

[бессарабец]

Костёл Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии

Сохранившиеся архивные документы говорят о том, что история римско-католической приходской общины в Измаиле насчитывает по меньшей мере около двухсот лет. Первым из дошедших до нас документов является датированное 1825 годом разрешение российского императора Александра I на постройку в Измаиле каменного римско-католического костёла. Оно последовало после ходатайства городской католической общественности.
Стоит отметить, что для принятия такого решения необходимы были достаточные основания — католическое сообщество должно было быть многочисленным и хорошо организованным. Ведь в этот период существовало требование официальной власти, согласно которому при учреждении стройки римско-католических храмов в приходе должно было насчитываться не менее 100 дворов. Судя по положительному решению императора, в Измаиле это условие было выполнено. Отсюда напрашивается вывод, что к моменту получения разрешения приход существовал по крайней мере несколько лет. О почти двухвековой истории католической общины свидетельствуют и хранящиеся в фондах Измаильского архива метрические книги о рождении, бракосочетании и смерти лиц католического вероисповедания, датированные 1827–1909 годами. О разрешении государя-императора измаильское католичество узнало 19 апреля 1825 года из уведомления, направленного в его адрес Новороссийским и Бессарабским генерал-губернатором графом Михаилом Воронцовым. Однако, к сожалению, приходская община не располагала достаточными финансовыми средствами для начала работ. Также она не получила ожидаемой со стороны государства финансовой помощи. Учитывая эти обстоятельства, общиной было принято решение повременить со строительством каменного костёла, а ограничиться возведением молитвенного дома. Его строительство было сопряжено с определёнными условиями, которые католикам выдвинули представители официальной власти. Молитвенный дом должен был отстоять от ближайшего православного храма — в нашем случае Свято-Покровского собора — не менее чем на 300 сажен. Так в 1826 году был построен скромный саманный католический молитвенный дом. Половина здания была отведена под квартиру для католического пастыря. Можно предполагать, что молитвенный дом располагался на месте современного католического костёла, величественно возвышающегося вблизи Горсада. Об этом, в частности, говорят сведения, которые нам удалось почерпнуть в Измаильском историко-краеведческом музее Придунавья. Здесь хранится копия Генерального плана форштадта при Измаильской крепости 1849 года, на котором буквой «e» обозначен католический молитвенный дом. Локализуется он как раз на месте пересечения современных улиц Комсомольской и Адмирала Холостякова. Следовательно, можно утверждать, что костёл к середине XIX века ещё не был построен. К 1840 году молитвенный дом пришёл в совершенно ветхое состояние и стал практически непригодным для проведения богослужений. Католическая община не оставляла попыток сооружения каменного храма. Для этих целей было собрано 4 тысячи рублей. Однако эта сумма составляла только одну десятую от необходимых средств. Последовало очередное прошение на получение разрешения для строительства храма. Подписало его много влиятельных горожан, в основном, польского происхождения. Среди них был и Винцентий Сарчинский — секретарь командира Дунайских портов и флотилий контр-адмирала Самуила Эсмонта. Долгое время велась переписка между консисторией епископа Каменец-Подольской диоцезии*, генерал-губернатором Новороссийского края и Бессарабии, местными властями в Измаиле, а также тогдашним настоятелем измаильского католического прихода ксёндзом Милковским. И вновь потребовалось подтверждение о количестве прихожан-католиков. В 1844 году среди постоянных жителей города таковых насчитывалось порядка 300 душ, исключая женщин и детей, количество которых не учитывалось. Среди прихожан были представители различных сословий — городских обывателей, чиновничества, купечества, чинов Дунайской флотилии, артиллерийского гарнизона и пограничной стражи. По некоторым сведениям, вместе с расквартированными в Измаиле воинскими подразделениями число лиц католического вероисповедания приближалось к полутора тысячам. Однако, несмотря на то, что была подготовлена необходимая проектная документация со сметой расходов для строительства костёла, разрешение на начало строительных работ тонуло в канцелярской волоките. В связи с этим ксёндз Милковский писал Бессарабскому военному губернатору: «Я не знаю, на что должен решиться: или ждать разрешения на сооружение церкви, или отделать между тем новый молитвенный дом». Наконец, к середине 1845 года разрешение было получено, но в государственной финансовой поддержке власти отказали и на этот раз. Правда, консистория пообещала озаботиться изысканием необходимых средств для покрытия строительных издержек.
* Диоцез (епархия) - территориальная единица римско-католической церкви

Итак, к середине 1845 года разрешение властей на строительство костёла в Измаиле было получено, но в государственном кредитовании стройки отказали и на этот раз. Консистория в Каменец-Подольском поручила римско-католической общине изыскать другие источники для покрытия расходов, связанных с постройкой храма.
В связи с тем, что южная Бессарабия в течение XIX в. — первой половины XX в. не раз переходила из рук в руки, многие документы по истории края ныне хранятся в архивах других государств. Сегодня достоверно неизвестно, когда в нашем городе был построен каменный костёл Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. По некоторым данным это произошло в 1849 году. Однако документов, напрямую подтверждающих этот факт, пока не найдено. Достоверно известно, что во второй половине XIX века были построены помещения для жилья священнослужителей и хозяйственные постройки. Приходу также принадлежал немалый участок земли, поэтому священник обслуживал большое хозяйство. Также при храме функционировала приходская школа.
После присоединения нашего края к советской Украине в 1940 года власти костёл закрыли. 10 июля 1940 года НКВД арестовало последнего работавшего в Измаиле более 30 лет ксёндза Иоанна Хондру (1877 — ?). 8 июня 1941 года он был осуждён на восемь лет пребывания в исправительных лагерях. В ссылке католический пастырь умер.
В 1947 г. (в других источниках — в 1949 г.) исполнительный комитет Измаильского городского совета депутатов трудящихся передал здание храма для обустройства здесь спортивного зала. Во вспомогательных помещениях были оборудованы гардеробы и туалеты, а в самом храме — спортзал. В связи с неудовлетворительным техническим состоянием здания, сильно пострадавшего от сейсмических толчков, в 1995 году городские власти приняли решение спортзал закрыть, а здание выставить на продажу. При этом первоочередное право на его покупку было предоставлено католической церкви. Церковные власти отказались от покупки здания, требуя бесплатного возвращения отобранного ранее храма. Старания о его возврате были начаты ещё в 1993 году — около 150 измаильчан задекларировали тогда свою принадлежность к католицизму. Все они настаивали на восстановлении прихода.
3 октября 1996 года в присутствии епископа Каменец-Подольской епархии Станислава Падевского, отца Яна Мухи, а также прихожан Ванды Голуб, Елены Подорожной, Изабеллы Иванюк, Брониславы Борковской, Людмилы Жданович-Олейник власти передали ключи от разрушенного храма верующим.
Здесь следует отметить большой вклад, который внесла в процесс возвращения храма католической церкви измаильчанка Ванда Голуб (1920 — 2004). Поселившись в Измаиле в 1938 году, пани Ванда всю свою сознательную жизнь не расставалась с мечтой о восстановлении осквернённого костёла. В уже довольно почтенном возрасте она взяла на свои плечи организацию этой работы. Ездила в Варшаву и Каменец-Подольский, прося о направлении в Измаил священника для постоянного служения, участвовала в переговорах с властями города о возврате храма и принимала активное участие в его возрождении. Эта женщина отличалась глубокой набожностью, давая своей жизнью пример целому сообществу, для которого была неоспоримым авторитетом.
Сначала опеку над католическим сообществом в Измаиле осуществлял приезжающий из Одессы отец-паллотинец*, поэтому богослужения отправлялись только по воскресеньям и большим церковным праздникам. Однако религиозная жизнь в приходе не стояла на месте. 8 декабря 1998 года, в торжество покровительницы прихода Непорочного Зачатия Божьей Матери, состоялась торжественная месса, которую провёл епископ-ординарий Каменец-Подольской епархии Ян Ольшанский. На торжестве также присутствовал епископ-суфраган той же епархии Леон Дубравский, массово прибыли священники и прихожане из других приходов. Также в приходе организовывали поездки религиозно-паломнического характера. Наиболее сохранилось в памяти участников паломничество в Польшу на встречу с Иоанном Павлом II в 1999 году. 12 июня прихожане участвовали в торжественной Евхаристии, осуществляемой Папой в Сандомире.
3 мая 2003 г. настоятелем прихода имени Непорочного Зачатия Божьей Матери в Измаиле стал польский священник Ромуальд Блевонзка. Под его руководством начали капитальный ремонт храма. В первую очередь укрепили фундамент и стены святыни, заменили крышу и окна. Прежний плоский потолок заменили куполом. Построили пять небольших башен, выполняющих декоративные функции.
По инициативе о. Ромуальда были произведены работы по восстановлению звонницы - типичной для римско-католических храмов детали. Эту работу в основном выполнили прихожане. Строительство башни окончили в 2006 году, верхушка была покрыта шпилем, выполненным из оцинкованного металла и увенчанным католическим крестом. Средства на ремонт храма выделены из ватиканских фондов, а также из немецкого благотворительного фонда «Kirche in Not». В 2008 году о. Ромуальд Блевонзка в связи с тяжёлым состоянием здоровья был вынужден вернуться в Польшу, где ему проведена операция по пересадке сердца.
Римско-католический приход в Измаиле на сегодняшний день — самое маленькое религиозное сообщество в городе. Он насчитывает около 100 верующих, 50 человек посещают богослужения регулярно. С 2008 года настоятелем прихода является о. Адам Шихович. Кроме того, в приходе работают викарий и две сестры-бенедиктинки. Сёстры помогают в ведении катехизиса, который проводится регулярно в субботы и воскресенья, и организовывают летние лагеря для детей.
В измаильском костёле всё ещё ведутся ремонтные работы. Большой мечтой как прихожан, так и работающих в Измаиле католических пастырей является оснащение интерьера святыни главным алтарём и органом.

* Паллотинцы — католическое общество апостольской жизни, основанное святым Викентием Паллотти в 1846 году.

Страницу подготовил Игорь Огнев

[бессарабец]

Еще хотелось бы вспомнить о здании церковного эпархиального управления. Это дом постройки 19 века на углу проспекта Суворова и улицы Болградской функционировал по своему назначению вплоть до советской системы управления. Дом был связан подземными ходами с окружающими домами на расстоянии нескольких сотен метров. В советское время там разместился Городское отдел внутренних дел, а с 1980 года Отдел государственной службы охраны. И вот несколько лет тому назад церковь получила свое здание, где открыла воскресную школу.

[бессарабец]

СВЯТОЙ МУЧЕНИК ИЗМАИЛ

К одной из версий связанных с именем «Измаил» является жизнеописание Святого мученика Измаила.
Святой мученик Измаил, персиянин, воспитанный вместе со своими родными братьями Мануилом и Савелом в христианском благочестии. Занимая высокие и важные государственные посты у себя на родине все три брата были направлены своим государем к греко-римскому императору Юлиану Отступнику (332-363 годы) для утверждения мира между обеими державами.
Во время языческого праздника в честь Аполлона, устроенного Юлианом в Вифинии (ныне историческая современной Турции) с жертвоприношениями и «всеми языческими мерзостями», Святые братья, как христиане, не стали воздавать почести идолам, чем и вызвали гнев Юлиана-Отступника. К тому же, уважая свой сан, посланники заявили, что считают свое присутствие у его величества только тогда, когда дело идет о взаимной пользе государства.
Послы защищали не только свой стан, но и христианское благочестие. В связи с этим по велению Юлиана-Отступника, посланники Персии, в том числе и Измаил» были подвергнуты мучениям и пыткам. Так пострадали и умерли за Христа Спасителя Святые мученики Мануил, Савел и Измаил, память о которых отмечается 30 (17) июня.
В 2005 году усилиями общественности и предпринимателей города в художественной мастерской Киево-Печерской лавры написана икона Святого мученика Измаила, которая передана нашему городу. Праздник дарения иконы является 20 марта.

[бессарабец]

Крестный ход в марте 2013 года от Покровского собора к крепостной Св.Николаевской церкви при участии главы Одесской и Измаильской эпархии Агафангела...

[AcKerman]

Измаил

[Ionelus]

Церковь Свя.Константина и Елены (ул.Папанина), построеная выходцами из Молдовы в 19 веке. В настоящее время - мужской монастырь...

Строительство этой церкви было завершено в 1935 году.
http://izmail-city.org/church/108-konstantin-and-helena

[Ionelus]

Аукционные фотографии
download/file.php?id=36047&mode=view

Что за церковь на втором снимке?

[бессарабец]

Аукционные фотографии

Что за церковь на втором снимке?

Католическая церковь, находится на углу улиц Адмирала Холостякова и Комсомольской...


Костёл Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии
Сохранившиеся архивные документы говорят о том, что история римско-католической приходской общины в Измаиле насчитывает по меньшей мере около двухсот лет. Первым из дошедших до нас документов является датированное 1825 годом разрешение российского императора Александра I на постройку в Измаиле каменного римско-католического костёла. Оно последовало после ходатайства городской католической общественности.
Стоит отметить, что для принятия такого решения необходимы были достаточные основания — католическое сообщество должно было быть многочисленным и хорошо организованным. Ведь в этот период существовало требование официальной власти, согласно которому при учреждении стройки римско-католических храмов в приходе должно было насчитываться не менее 100 дворов. Судя по положительному решению императора, в Измаиле это условие было выполнено. Отсюда напрашивается вывод, что к моменту получения разрешения приход существовал по крайней мере несколько лет. О почти двухвековой истории католической общины свидетельствуют и хранящиеся в фондах Измаильского архива метрические книги о рождении, бракосочетании и смерти лиц католического вероисповедания, датированные 1827–1909 годами. О разрешении государя-императора измаильское католичество узнало 19 апреля 1825 года из уведомления, направленного в его адрес Новороссийским и Бессарабским генерал-губернатором графом Михаилом Воронцовым. Однако, к сожалению, приходская община не располагала достаточными финансовыми средствами для начала работ. Также она не получила ожидаемой со стороны государства финансовой помощи. Учитывая эти обстоятельства, общиной было принято решение повременить со строительством каменного костёла, а ограничиться возведением молитвенного дома. Его строительство было сопряжено с определёнными условиями, которые католикам выдвинули представители официальной власти. Молитвенный дом должен был отстоять от ближайшего православного храма — в нашем случае Свято-Покровского собора — не менее чем на 300 сажен. Так в 1826 году был построен скромный саманный католический молитвенный дом. Половина здания была отведена под квартиру для католического пастыря. Можно предполагать, что молитвенный дом располагался на месте современного католического костёла, величественно возвышающегося вблизи Горсада. Об этом, в частности, говорят сведения, которые нам удалось почерпнуть в Измаильском историко-краеведческом музее Придунавья. Здесь хранится копия Генерального плана форштадта при Измаильской крепости 1849 года, на котором буквой «e» обозначен католический молитвенный дом. Локализуется он как раз на месте пересечения современных улиц Комсомольской и Адмирала Холостякова. Следовательно, можно утверждать, что костёл к середине XIX века ещё не был построен. К 1840 году молитвенный дом пришёл в совершенно ветхое состояние и стал практически непригодным для проведения богослужений. Католическая община не оставляла попыток сооружения каменного храма. Для этих целей было собрано 4 тысячи рублей. Однако эта сумма составляла только одну десятую от необходимых средств. Последовало очередное прошение на получение разрешения для строительства храма. Подписало его много влиятельных горожан, в основном, польского происхождения. Среди них был и Винцентий Сарчинский — секретарь командира Дунайских портов и флотилий контр-адмирала Самуила Эсмонта. Долгое время велась переписка между консисторией епископа Каменец-Подольской диоцезии*, генерал-губернатором Новороссийского края и Бессарабии, местными властями в Измаиле, а также тогдашним настоятелем измаильского католического прихода ксёндзом Милковским. И вновь потребовалось подтверждение о количестве прихожан-католиков. В 1844 году среди постоянных жителей города таковых насчитывалось порядка 300 душ, исключая женщин и детей, количество которых не учитывалось. Среди прихожан были представители различных сословий — городских обывателей, чиновничества, купечества, чинов Дунайской флотилии, артиллерийского гарнизона и пограничной стражи. По некоторым сведениям, вместе с расквартированными в Измаиле воинскими подразделениями число лиц католического вероисповедания приближалось к полутора тысячам. Однако, несмотря на то, что была подготовлена необходимая проектная документация со сметой расходов для строительства костёла, разрешение на начало строительных работ тонуло в канцелярской волоките. В связи с этим ксёндз Милковский писал Бессарабскому военному губернатору: «Я не знаю, на что должен решиться: или ждать разрешения на сооружение церкви, или отделать между тем новый молитвенный дом». Наконец, к середине 1845 года разрешение было получено, но в государственной финансовой поддержке власти отказали и на этот раз. Правда, консистория пообещала озаботиться изысканием необходимых средств для покрытия строительных издержек.
(Окончание следует)
* Диоцез (епархия) - территориальная единица римско-католической церкви

(Окончание. Начало в «КН» за 3 ноября 2012 года)
Итак, к середине 1845 года разрешение властей на строительство костёла в Измаиле было получено, но в государственном кредитовании стройки отказали и на этот раз. Консистория в Каменец-Подольском поручила римско-католической общине изыскать другие источники для покрытия расходов, связанных с постройкой храма.
В связи с тем, что южная Бессарабия в течение XIX в. — первой половины XX в. не раз переходила из рук в руки, многие документы по истории края ныне хранятся в архивах других государств. Сегодня достоверно неизвестно, когда в нашем городе был построен каменный костёл Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. По некоторым данным это произошло в 1849 году. Однако документов, напрямую подтверждающих этот факт, пока не найдено. Достоверно известно, что во второй половине XIX века были построены помещения для жилья священнослужителей и хозяйственные постройки. Приходу также принадлежал немалый участок земли, поэтому священник обслуживал большое хозяйство. Также при храме функционировала приходская школа.
После присоединения нашего края к советской Украине в 1940 года власти костёл закрыли. 10 июля 1940 года НКВД арестовало последнего работавшего в Измаиле более 30 лет ксёндза Иоанна Хондру (1877 — ?). 8 июня 1941 года он был осуждён на восемь лет пребывания в исправительных лагерях. В ссылке католический пастырь умер.
В 1947 г. (в других источниках — в 1949 г.) исполнительный комитет Измаильского городского совета депутатов трудящихся передал здание храма для обустройства здесь спортивного зала. Во вспомогательных помещениях были оборудованы гардеробы и туалеты, а в самом храме — спортзал. В связи с неудовлетворительным техническим состоянием здания, сильно пострадавшего от сейсмических толчков, в 1995 году городские власти приняли решение спортзал закрыть, а здание выставить на продажу. При этом первоочередное право на его покупку было предоставлено католической церкви. Церковные власти отказались от покупки здания, требуя бесплатного возвращения отобранного ранее храма. Старания о его возврате были начаты ещё в 1993 году — около 150 измаильчан задекларировали тогда свою принадлежность к католицизму. Все они настаивали на восстановлении прихода.
3 октября 1996 года в присутствии епископа Каменец-Подольской епархии Станислава Падевского, отца Яна Мухи, а также прихожан Ванды Голуб, Елены Подорожной, Изабеллы Иванюк, Брониславы Борковской, Людмилы Жданович-Олейник власти передали ключи от разрушенного храма верующим.
Здесь следует отметить большой вклад, который внесла в процесс возвращения храма католической церкви измаильчанка Ванда Голуб (1920 — 2004). Поселившись в Измаиле в 1938 году, пани Ванда всю свою сознательную жизнь не расставалась с мечтой о восстановлении осквернённого костёла. В уже довольно почтенном возрасте она взяла на свои плечи организацию этой работы. Ездила в Варшаву и Каменец-Подольский, прося о направлении в Измаил священника для постоянного служения, участвовала в переговорах с властями города о возврате храма и принимала активное участие в его возрождении. Эта женщина отличалась глубокой набожностью, давая своей жизнью пример целому сообществу, для которого была неоспоримым авторитетом.
Сначала опеку над католическим сообществом в Измаиле осуществлял приезжающий из Одессы отец-паллотинец*, поэтому богослужения отправлялись только по воскресеньям и большим церковным праздникам. Однако религиозная жизнь в приходе не стояла на месте. 8 декабря 1998 года, в торжество покровительницы прихода Непорочного Зачатия Божьей Матери, состоялась торжественная месса, которую провёл епископ-ординарий Каменец-Подольской епархии Ян Ольшанский. На торжестве также присутствовал епископ-суфраган той же епархии Леон Дубравский, массово прибыли священники и прихожане из других приходов. Также в приходе организовывали поездки религиозно-паломнического характера. Наиболее сохранилось в памяти участников паломничество в Польшу на встречу с Иоанном Павлом II в 1999 году. 12 июня прихожане участвовали в торжественной Евхаристии, осуществляемой Папой в Сандомире.
3 мая 2003 г. настоятелем прихода имени Непорочного Зачатия Божьей Матери в Измаиле стал польский священник Ромуальд Блевонзка. Под его руководством начали капитальный ремонт храма. В первую очередь укрепили фундамент и стены святыни, заменили крышу и окна. Прежний плоский потолок заменили куполом. Построили пять небольших башен, выполняющих декоративные функции.
По инициативе о. Ромуальда были произведены работы по восстановлению звонницы - типичной для римско-католических храмов детали. Эту работу в основном выполнили прихожане. Строительство башни окончили в 2006 году, верхушка была покрыта шпилем, выполненным из оцинкованного металла и увенчанным католическим крестом. Средства на ремонт храма выделены из ватиканских фондов, а также из немецкого благотворительного фонда «Kirche in Not». В 2008 году о. Ромуальд Блевонзка в связи с тяжёлым состоянием здоровья был вынужден вернуться в Польшу, где ему проведена операция по пересадке сердца.
Римско-католический приход в Измаиле на сегодняшний день — самое маленькое религиозное сообщество в городе. Он насчитывает около 100 верующих, 50 человек посещают богослужения регулярно. С 2008 года настоятелем прихода является о. Адам Шихович. Кроме того, в приходе работают викарий и две сестры-бенедиктинки. Сёстры помогают в ведении катехизиса, который проводится регулярно в субботы и воскресенья, и организовывают летние лагеря для детей.
В измаильском костёле всё ещё ведутся ремонтные работы. Большой мечтой как прихожан, так и работающих в Измаиле католических пастырей является оснащение интерьера святыни главным алтарём и органом.

* Паллотинцы — католическое общество апостольской жизни, основанное святым Викентием Паллотти в 1846 году.

Страницу подготовил Игорь Огнев

[бессарабец]

Пасха.Май 2013. Церковь Св.Жен-Мироносиц. Старое кладбище по ул.Шевченко...

[Ionelus]

Аукционные фотографии

Что за церковь на втором снимке?

Католическая церковь, находится на углу улиц Адмирала Холостякова и Комсомольской...

Спасибо! По форме башни предполагал, что это какая-нибудь католическая церковь. А современная башня-колокольня вообще никакая.

[бессарабец]

Совершенно правы: башня-колокольня вообще никакая. В советские времена культовое здание перестроили и превратили в спортивный зал. Церковь ожила практически в новое время.

[бессарабец]

Пасха в крепос тном монастыре, 2013 год

[бессарабец]

Внутреннее помещение Покровского собора...